第十六章 南风不竞庄子老子
庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的体论、万物齐一的相对主义认识论，并由此引出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种於自然的人xing论与**观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能xing。
庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。
在庄子哲学中，道是宇宙的体，是一个无限的概念。由道而產生了天地万物，道身是万物之源。
夫道有有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。。人如果得道，即获得了无限和ziyou。
庄子道通為一的思想和近代德ri进（teilharddechardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认為道可道非常道。庄子也认為道不可。但道不可，又不得不，所以庄子採用的是巵的方法，寓十九，重十七，巵ri出，和以天倪。
这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出sè的寓。庄子的字。堪称中国学史上的一宛奇葩，将先秦散推向了一个新的高峰。
相对老子而，庄子的思想倾向於对艺术及ziyou的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国秋时代思想家，著有《道德经》一书。是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任守藏史），一是老莱子。确切出生地不详。但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子意，他是不想留任何字的。但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些ri子，认真总结自己的思想，留下五千著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。
老子的作品的jing华是朴素的辨证法。例如名句：祸兮。福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损。
这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国字。
在修身方面，老子是道家xing命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。
政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动xing同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴：天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。；民之飢，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。
宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基上為意识天，但老子将之破除，将天化成自然天。於《道德经》原中，可见得老子对天的看法是自然无為。
於现存通俗中第五章行即曰:天地不仁，以万物為芻狗。此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如中的曾提及的為而不恃、长而不宰為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。
总体而，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心xing，挥自我之能事，他就要人為但是是无心而為不执著於功名利禄，挥自我之能动xing，让人拥有最大的自主xing去挥自我生命之所长。
《汉书、艺志》谓：道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：道家使人jing神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因yin阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易cāo，事少而功多。
其术以虚无為，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之。不為物先，不為物后，故能為万物主。
在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。
其道教尊称名称為道德天尊，俗曰太上老君，也是道教三清道祖之一。
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